Adab Makan

Adab-adab makan ada yang berkenaan dengan saat sebelum makan, ketika makan, dan sesudah makan.

1.      Adab sebelum makan: Membasuh kedua tangan sebelum makan, sebagaimana yang disebutkan didalam hadits, sebab tangan itu tidak lepas dari kotoran. Hendaknya makanan diletakan diatas alat yang digelar di permukaan tanah (lantai), karena hal ini lebih dekat dengan perbuatan Rasullulah Saw dari pada meletakanya diatas meja makan dan lebih menunjukan sifat tawadhu’. Orang-orang yang makan juga duduk diatas alas itu sambil duduk seperti posisi duduk tahyat. Asebelum makan harus diniatkan untuk menambah ketaatan kepada Allah, dan tidak sekedar untuk menikmati makanan yang ada. Diantara niat ini adalah mengambil porsi makanan sekadarnya sehingga tidak terlalu kenyang. Rasullulah Saw bersaba:

“tidakah anak adam mengisi bejana yang lebih buruk selain dari perut. Cukuplah anak adam beberapa suapan sekedar yang bisa menegakan tulang sulbinya. Jika tidak mungkin, maka sepertiga untuk makananya, sepertiga untuk minumanya dan sepertiga lagi untuk nafasnya” (Diriwayatkan At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad, dan Al-Baghawi).

Perwujudan lain dari niat ini ialah tidak mengulur untuk makanan kecuali setelah merasa lapar dan menghentikan tanganya sebelum dia kenyang. Apabila hal ini dilakukan, jauh kemingkinanya daia membutuhkan dokter. Dia juga ridho terhadap rezeki yang ada dan tidak mencela makanan yang hanya ada sedikit.

2.      Adab saat makan: memulai dengan bacaan Basmalah pada permulaan makan dan Hamdalah pada akhir makan, makan dengan mengunakan tangan kana, memperkecil suapan, mengunyah dengan sungguh-sungguh hingga lembut, tidak mengulurkan tangan kesuapan berikutnya hingga habis suapan sebelumya, tidak mencela apa yang dimakan, mengambil makanan yang dekat denganya, kecuali makanan itu bermacam-macam jenisnya, seperti mengambil buah-buahan yang letaknya jauh, makan dengan mengunakan tiga jari dan apabila ada yang jatuh, hendaknya dia memungutnya. 

Adab lainya jangan menutup makanan yang panas, jangan meletakan korma damn makanan dari biji-bijian di satu piring atau meletakanya ditelapak tanganya dan tidak minum saat makan. Adapun adab minum, mengambil gelas minuman dengan tangan kanan, melihatnya terlebih dahulu sebelum meminumnya, menelan minuman sedikit-sedikit dan tidak sekali telan, tidak boleh kanan dan minum sambil berdiri, tidak boleh bernafas sambil minum hingga tiga kali. Memang Nabi Saw pernah bernafas didalam bejananya minumanya hingga tiga kali, sebagai mana yang disebut dalam Ash-Shahihain. Tetapi maksud bernafasnya ini ialah agar bejananya dijauhkan dari beliau, bukan karena memaksudknya untuk bernafas di dalam bejana itu.

3.      Adab sesudah makan. Menjilat jari-jarinya, mengesut piring dan mengucapkan Hamdalah. Di dalam hadits disebutkan, Rasulullah Saw bersabda:

“Sesungguhya Allah benar-benar ridha terhadap seoramg hamba karena dia menyantap makanan lalu memuji-Nya atas makanan itu dan mereguk minuman lalu dia memujinya atas minuman itu” (Diriwayatkan Muslim, At-Tirmidzi, dan Ahmad)

Dari kitab karangan Ibnu Qudamah, Minhajul Qashidin (Jalan Orang-orang yang Mendapat Petunjuk) Hal 81-82

Cara setan merampas ikhlas

            Setan memiliki sekurangya tiga jalan yang amat licin untuk menglincirkan manusia kedalam riya’ , baik mereka sadari atau tidak. Orang –orang saleh pun tidak sedikit yang tergelincir dalam preangkap riya’ yang dibikin setan ini.

                Perangkap pertama, seperti perkataan Abu Hamid al-Ghazali, setan mendorong seseorang untuk memyembuyikan ketaatan agar tidak dilihat oleh manusia. Namun demikian, ketika melihat orang lain ia ingin agar mereka yang mengawali untuk memberi salam kepadanya; ia senang kalau mereka mendatanginyadengan wajah ceria disertaipenghormatan dan pujian kepada diriny. Ia merasa senang kalau mereka bersedia memenuhi kebutuhanya. Melayani serta memberi kelapangnan dan kemudahan-kemudahan baginya. Jika mereka tidak bersikap demikian, maka ia merasa kecewadan sempit hatinya. Diam-diam ia berharap mendapat penghormatan manusia atas ketaatan yang disembunyikanya.

                Kedua, menjadi ikhlas haya sebagai wasilah (jalan; perantara) bukan ghayah (tujuan). Dengan kata lain, menjadikan ikhlas haya sebagai jalan guna mendapatkan kebaikan dunia.

                Dihikayatkan bahwa seseorang mendengar kata-kata ini, “barangsiapa beribadah dengan ikhlas karena Allah selama 40 hari, maka akan memancar sumber-sumber nikmat dari hati dan lisan. Lalu ia menayakna hal itu kepada ahli makrifat. Ahli makrifat itu berkata, “sesungguhnya kamu ikhlas demi mendapatkan hikmah, bukan ikhlas karena Allah.”

                Contoh sederhana lainya, pergi ke mesjid dengaan berjalan kaki atau bolak-balik ke tanah suci untuk beribadah haji atau ibadah lainya yang mengandung unsur raga. Ketika melakukan ibadah-ibadah tersebut, terbesit didalam hati pada orang bersangkutan bahwa ia melakukanya, selain ikhlas karena Allah, juga untuk berolahraga dan melancarkan peredaran darah. Maka, sihlahkan saja pergi kemesjid dengan berjalan kaki atau mondar-mandir ke tanah suci untuk berhaji. Yang penting, ikhlaskan semua itu murni karena Allah. Soal kesehata jasmani dan kelancaran peredaran darah dengan sendirinya tampa diniatkan. “mengandakan niat” seperti itu, meski tidak membatalkan keseluruhan pahala, setidaknya mengurangi.

                Ketiga, menghinakan diri dihadapan manusia supaya dinilai rendah hati supaya mereka memujinya. Hal ini pun dapat merusakkeikhlasan kita karena pujian manusia dapat membiuat kita bangga, yang akhirnya bisa mengelincirkan kita kejalan ‘ujub.  

Sumber: Renungan Harian Seorang Muslim, penulis; Dr. Abad Badruzaman, Lc,. M.Ag.

Doa Versus Bencana

Doa dalah salah satu upaya paling kuat dalam menolak yang dibenci dan menghasilkan yang dicari, tetapi terkadang berbeda-beda pengarunya. Adakalanya Karena lemahnya doa itu sendiri, seperti doa yang tidak disukai Allah karena mengandung permusuhan. Adakalanya karena kelemahan hati dan tidak konsentrasi penuh (totalitas) kepada Allah diwaktu berdoa. Doa bagaikan busur, jika tali busurnya kendor, maka panah tidak akan bisa melesat. Adakalanya ada penghalang dari terkabulnya doa, seperti makanan haram, banyak dosa, menurutkan hawa nafsu dan lengah (tidak yakin). Disebut dalam kitab Al-Mustadrak Imam Al-Hakim dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: “berdoalah kamu kepada Allah, dan kamu benar-benar yakin akan diijabahi”

                Ketahuilah bahwa Allah tidak akan menerima doa dari hati yang lalai dan bermain-main. Doa bermanfaat untuk menghilangkan penyakit, tetapi lalainya hati dari Allah merusak kekuatan doa, begitu juga makanan yang haram, bisa merusak dan melemahkan kekuatan doa, sebahaimana dalam hadits shahih Muslim dan Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: “wahai umat manusia, sesungguhnya Allah itu bagus dan tidak akan menerima kecuali yang bagus; sesungguhnya Allah memerintahkan orang-orang beriman seperti yang diperintahkan kepada para rasul. Kemudian beliau membaca ayat:

Artinya:

Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah amal shaleh. Sesungguhnya aku maha mengetahui apa yang kamu kerjakan (QS. Al-Mukminun/23:51)

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, makanlah diantar rezeki yang baik-baik yang kami berikan kepada mu dan bersukurlah kepada Allah, jika benar hanya kepada-Nya kamu menyembah. (QS. Al-Baqarah/2:17)

                Kemudian beliau menyebutkan seseorang yang mengadakan perjalanan panjang yang acak-acakan rambutny, mengadahkan kedua tanganya kelangit: “Ya Tuhan, ya Tuhan… makananya haram, minumanya haram, pakaianya haram, hidanganya haram, bagaimanadikabulkan untuk itu.

                Abdullah bin Imam Ahmad menyebutkan dalm kitab Zuhud karya ayahnya: Bani Israil terkena bencana, mereka keluar mencari perlindungan, lalu Allah menurunkan wahyu kepada Nabi-nabi-Nya agar member tahu mereka: “Sebenarnya kalian keluar dari tempat yang tinggi dengan badan yang najis, kalian berteriak kepada-Ku sambil mengangkat telapak tangan, tetapi kaliah telah mengunakanya untuk mengalirkan darah, kalian penuhi rumah-rumah dengan makanan haram. Sekarang ketika murka-Ku telah memuncak, kalian bukanya semangkin mendekat kepada-Ku tetapi justru semangkin menjauh. “Abu Dzar berkata: “Cukuplah doa dengan kebaikan, seperti cukupnya makanan seperti sayur dan garam. “(Dimaksudnya adalah berdoa cukup sedikit saja deng  an syarat yang berdoa menjaga diri, bertakwa, membersihkan diri, berbuat baik. Jiwanya akan sampai kepada Tuhanya dengan amal yang bagus dan ikhlas. Jika demikian, Allah akan mengabulkan doanya)

Dusalin dari: “Menyembuhkan Sakit Mencerdaskan Hati (hal:22-23)”. Karya: Ibnu Qayyim AlJauziyah

Adab Memakai Sendal

Memakai Sandal Mulai dari Sebelah Kanan dan Melepasnya dari Sebelah Kiri

                Dari Abu Hurairah radiallahanhu, dia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda:

“apabila diantara kalian hendak memakai sandal, mulailah dari yang kanan; sedangkan jika hendak melepaskanya, mulailah dari yang kiri. Hendaklah sandal yang kanan menjadi yang pertama kali dipakai dan terakhir kali dilepaskan” [H.R. Al-Bukhari (no. 5856), Muslim (no. 2097), Abu Dawud (no. 4139)dan at-Tirmidzi (no. 1779)]

                Dari hadits tersebut tertulis jelas akan perintah Nabi saw, dimana mendahulukan yang kanan dari sebagian yang lainya (kiri).  Sebagai mana dalam hadits Nabi saw yang lain, yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari (no. 168) dan Muslim (no. 268), dari Aisyah

                “Rasulullah saw sangat menyukai memulai dari yang kana, baik dari memakai sandal, mentisir rambut, bersuci dan dalam segala hal”

Adapun Faedah:

                Imam an-Nawawi menyebutkan dalam Syirah Muslim nya: “inilah kaidah yang abadi dalam syari’at, yaitu segala sesuatu yang masuk dalam bab penghormatan dan pemuliyaan, seperti memakai baju, celana, sebatu bot, masuk mesjid, bersiwak, memakai celak, memotong kuku, mencukur kumis, menyisir rambut, mencukur bulu ketiak, mencukur rambut, mengucapkan salam ketika mengakhiri shalat, membasuh anggota wudhu’, keluar dari kamar mandi/wc, makan dan minum, berjabat tangan, memengang hajar Aswad, dan berbuatan yang semisalnya; dalam semua kondisi itu disunnahkan untuk memulai dari sebelah kanan. Sedangkan kebalikany, seperti memasuki kamar mandi/wc, keluar dari mesjid, membuang ingus dan istinja’, melepaskan pakaian, celana dan sepatu bot, serta yang lainya, di sunnahkan menawali dari yang kiri. Hal ini dikarenakan kemuliaan dan keutamaan berada disebelah kanan. Wallaahu a’lam” hingga disini keterangan an-Nawawi, yakni sebuah keterangan yang jelas, lengkap dan bermanfaat Wallaahul muwaffiq

                Saudarku marilah kita bersama-sama membiasakan diri kita untuk menaati berintah agama mulai dari hal-hal yang sebagian orang manganggapnya sepele dan remeh tersebut. Dan ajaklah adik-adik kita saudara-saudara kita, teman-teman kita semuanya, ajaklah mereka mengamalkan sunnah-sunnah Nabi saw dengan cara yang baik dan santun pastinya.

                Saudaraku juka bisa rujuk langsung pada kitab: “Menghidupkan Sunnah-Sunnah yang Mati” karya Hanifa binti Abdullah ar-Rasyid.

Biografi Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah rahimahullah

NASAB
Beliau adalah Abu Adbillah Syamsuddien Muhammad bin Abi Bakr bin Ayub bin Sa`ad bin Huraiz bin Makiy Zainuddien Az-Zar`i Ad-Dimasyqi Al-Hambali, terkenal dengan sebutan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.. Beliau seorang Imam besar dan Ulama pilih tanding pembelas sunnah dan pemberantas bid’ah.

KELAHIRANNYA
Buku – buku biografi sepakat bahwa ia lahir 691 H. Shafadi muridnya menyebutkan secara rinci tentang hari dan bulan kelahirannya. Ia lahir pada 7 Shafar 691 H. keterang yang sama disampaikan pula oleh Ibnu Taghri Bardi, Dawudi dan Suyuthi.

SEBAB POPULERNYA DENGAN SEBUTAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH
Di kalangan para ulama dahulu maupun kontemporer, Imam besar ini popular dengan sebutan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Sebagian ulama menyingkatnya dengan hanya menyebut Ibnu Qayyim. Sebutan terakhir lebih popular di kalangan ulama kontemporer.
Sebab  populernya nama ini adalah karena ayahanda beliau, Imam Syaikh Abu Bakar bin Ayub Az-Zar`i, beberapa lama menjabat sebagai Qayyim ‘kepala’ Madrasah Al-Jauziyah di Damaskus. Maka, ayahandanya dikenal dengan sebutan “Qayyim Al-Jauziyah” (Kepala Madrasah Al-Jauziyah). Anak – anak dan keturunannya pun dikenal dengan sebutan tersebut. Maka, salah seorang dari mereka dipanggil dengan sebutan “Ibnu Qayyim Al-Jauziyah”. Maka dari itu, ia bukan satu-satunya yang mendapat sebutan ini. Hanya saja, ketika sebutan ini disampaikan secara mutlak, maka beliaulah rahimahullah yang dimaksud, karena sebutan ini nyaris telah menyatu dengan namanya.

KELUARGANYA
Ia tumbuh di sebuah keluarga yang kental dengan keilmuan, keagamaan, ke-wira`ian dan keshalihan.. Ayahnya  Abu Bakar bin Ayub Az-Zar`i adalah Qayyim (kepala) Madrasah Al-Jauziyah. Beliau seorang syaikh terpandang, wira`i, dan ahli ibadah. Seorang yang ahli di bidang ilmu faraid, dari beliau sang putra, Syamsudin Ibnu Qayyim rahimahullah menimba ilmu faraid ini
Adiknya, Zainudin Abu Faraj Abdurrahman bin Abi Bakar, berusia dua tahun lebih muda. Kebanyakan guru adiknya sama dengan gurunya, adiknya ini seorang imam yang diikuti. Kepadanya Ibnu Rajab dan beberapa ulama lain berguru, ia wafat pada tahun 769 H.
Keponakannya Imadudin Abul Fida` Isma`il bin Zainudin Abdurrahman, salah seorang ulama yang terpandang, ia memiliki sebagaian besar literature pamannya, Syamsudin Ibnu Qayyim. Wafat tahun 799 H.

PERMULAAN MENUNTU ILMU
Ibnu Qayyim rahimahullah menuntu ilmu di usia dini, tepatnya sebelum usia tujuh tahun. Itu bisaa diketahui dengan membandingkan tahun kelahirannya (691 H) dan tahun kewafatan sejumlah gurunya seperti Abul Abbas Ahmad Abdurrahman Al-Maqdisi yang popular dengan sebutan Ibnu Syihab Al-`Abir, wafat pada tahun 697 H. Ibnu Qayyim telah meriwayatkan dari Ibnu Syihab beberapa kisah tafsir mimpi dalam Zadul Ma`ad. Kemudian ia berkata; “Beginilah keadaan guru kami dan keahlian beliau dalam ilmu tafsir mimpi. Saya pernah medengar beberapa bagian tentang tafsir mimpi darinya, akan tetapi saya belum berkesempatan membaca di hadapan beliau tentang ilmu ini, dikarenakan ketika itu saya masih kanak-kanak dan beliau keburu wafat, semoga Allah melimpahkan rahmat kepada beliau.”

PERJALANANNYA MENUNTUT ILMU
Perjalannya menuntu ilmu bisaa dilakukan oleh para ulama. Mata siapapun yang membaca biografi seorang ulama hampir dipastikan selalu menemukan penjelasan tentang perjalanannya dalam rangka menuntut ilmu. Anehnya, kami tidak melihat para penulis biografi Ibnu Qayyim menampilkan selain perjalanan hajinya dan kisah perjalanan yang disebutkan oleh Ibnu Qayyim rahimahullah sendiri dalam Hidayatul Hayara yang mengisahkan perjalanannya ke Mesir. Ia mengatakan; “Saya pernah melakukan diskusi di Mesir dengan seorang tokoh yang dianggap paling hebat ilmu dan kepemimpinannya oleh orang-orang Yahudi.”
Bakr Abu Zaid mengatakan: “Bagaiamanapun, jika perjalanan menuntut Ilmu Ibnu Qayyim tidak dikenal luas, maka ia memiliki alasannya;
Beliau rahimahullah hidup di suatu masa di mana ilmu-ilmu keislaman telah disusun dan disebarluaskan di berbagai penjuru dunia. Damaskus pada masa itu termasuk salah satu kawasan yang dikenal kaya dengan ilmu pengetahuan. Damaskus merupakan kiblat dan persinggahan perjalanan para ulama. Ia menjadi impian semua penuntut ilmu dan orang – orang yang ingin memuaskan dahaga ilmu.
Maka tidak mengherankan jika perjalanan menuntut ilmu Ibnu Qayyim rahimahullah tidak popular. Bagaiamana mungkin ia pergi menuntut ilmu sedangkan kondisi Damaskus di bidang ilmu pengetahuan seperti itu ? Terlebih, Syaikhul Islam wal Muslimin, sang lautan ilmu yang tidak pernah kering, yakni Syaikh Abul Abbas Ahmad bin Taimiyah rahimahullah justru dating ke kota tersebut. Manusia yang paling beruntung adalah yang didatangi rizkinya di depan piintu rumahnya.

PERPUSTAKAANNYA
Karena Ibnu Qayyim rahimahullah sangat mencintai ilmu, maka hal itu melahirkan kecintaannya kepada buku-buku, tidak mengherankan jika para penulis biografinya secara khusus menyebutkan buku-buku yang ia miliki dan kegemarannya membaca buku. Ia memiliki banyak buku yang tidak dimiliki oleh orang lain.
Al-Hafizh Ibnu Rajab rahimahullah mengatakan, “Ia sangat mencintai… dan banyak memiliki buku. Ia memiliki buku-buku yang tidak dimiliki oleh orang lain”
Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Ia memiliki sangat banyak buku, tidak mudah bagi orang lain untuk memiliki buku-buku karya ulama salaf maupu khalaf satu persen dari yang beliau miliki.”
Shiddiq Khan Qanuji berkata, “Ia sangat menggemari buku-buku, sehingga memiliki literature yang jumlahnya tak terhitung.”
Mengenai bagaimana nasib buku-bukunya itu, Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan, “Ia sangat menggemari buku sehingga memiliki literature yang tak terhitung banyaknya. Akhirnya anak-anaknya menjual buku-buku tersebut setelah ia wafat, dalam jangka waktu yang sangat panjang, kecuali buku-buku yang mereka pilih untuk mereka simpang sendiri.”
Ibnu Imad mengatakan bahwa sebagian dari buku-buku tersebut disimpan oleh keponakannya, Imaddudin. Ibnu Imad berkata tentang biografi Imaddudin, “Ia seorang tokoh yang terpandang dan memiliki banyak buku sangat berharga, yaitu buku-buku milik pamannya, Syamsudin Ibnu Qayyim rahimahullah. Ia tidak pelit untuk meminjamkan buku-bukunya.”

KEILMUANNYA
Ibnu Qayyim belajar dan menguasai hampir seluruh ilmu syariat dan ilmu alat, seperti Tauhid, Ilmu Kalam, Tafsir, Hadits, Fiqih, Ushul Fiqh, Faraid, Bahasa, Nahwu dan sebagainya.
Ibnu Rajab rahimahullah berkata, “Ia mendalami madzhab Hambali hingga menguasai dan berfatwa. Ia menguasai berbagai cabang ilmu keislaman. Penguasaannya dalam bidang ilmu Tafsir tidak tertandingi seorangpun, di bidang Ushul Fiqh, ia adalah pakarnya, di bidang Hadits baik menyangkut makna, fiqih, maupun cara pengambilan kesimpulan yang rumit darinya (istinbath), ia juga tak terkalahkan. Ia sangat menguasai Ilmu Fiqih, Ushul Fiqih, Bahasa Arab, Ilmu Kalam, Nahwu dan sebagainya. Ia juga mendalami Ilmu Tasawuf, mengerti ucapan, isyarat, dan seluk-beluk para ahli tasawuf. Di seluruh bidang ini ia memiliki penguasaan ilmu yang sangat luas.
Imam Adz-Dzahabi rahimahullah berkata, “Ia memiliki perhatian terhadap hadits, baik terkait dengan matan maupun perawinya, ia juga bnyak bergelut dan menguasai Ilmu Fiqih, Nahwu, Ushuluddin dan Uhsul Fiqh.”
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Ia mendengar hadits, banyak bergelut dengan ilmu dan menguasai berbagai bidang ilmu, terutama Ilmu Tafsir, Hadits serta Ushuluddin dan Ushul Fiqh.”
Ibnu Taghri Burdi berkata, “Ia sangat menonjol dalam berbagai bidang ilmu, diantarannya: Ilmu Tafsir, Ilmu Nahwu, Ilmu Hadits, Ilmu Ushul dan Ilmu Furu`.”

IBADAHNYA
Siapa yang membaca buku-buku karya Ibnu Qayyim, utamanya buku Madarijus Salikin, niscaya melihat tanda-tanda yang jelas bahwa Ibnu Qayyim rahimahullah sangat memperhatikan amalan hati; dengan keyakinan, iftiqar, ibadah, bersandar dalam kesulitan, dan inabah kepada Allah. Ia sangat kaya dengan amalan hati ini, termasuk salah satu ulama amilin yang merupakan keluarga dan golongan yang diistimewakan Allah.
Al-Hafizh Ibnu Rajab rahimahullah mengatakan, “Beliau rahimahullah seorang yang tekun beribadah dan bertahajud, shalatnya panjang, banyak beribadah dan berdzikir, tenggelam dalam cinta, inabah, istighfar, juga menyatakan kefakiran dan penyesalan kepada Allah, bersimpuh di hadapan-Nya di depan pintu ibadah. Saya (Ibnu Rajab)  tidak pernah melihat orang beribadah seperti dia.”
Kemudian Ibnu Rajab mengatakan, “Beliau juga berhaji beberapa kali dan pernah bermukim di sekitar ka`bah. Para penduduk mekkah bercerita bagaimana kesungguhannya dalam menjalankan ibadah dan sering bertawaf, hal yang menjadikan banyak orang mengaguminnya.”
Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Saya tidak mengetahui di dunia ini di zaman kami yang lebih banyak beribadah daripada dia, ia bisaa shalat sangat panjang, memanjangkan ruku` dan sujudnya. Kadang-kadang sebagian shahabatnya mencelanya, tapi ia tidak surut dari kebisaannya itu, semoga Allah melimpahkan rahmat kepadanya.”
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata, “Seusai melaksanakan shalat Subuh, ia bisaa duduk di tempat untuk berdzikir kepada Allah hingga siang, ia (Ibnu Qayyim^-ed) mengatakan, ‘Inilah sarapanku, jika aku duduk sekali saja, maka aku kehilangan kekuatan.”

AKHLAKNYA
Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “… Bacaanya bagus, akhlaknya pun demikian, sikapnya kepada orang lain pun sangat simpatik, tidak pernah iri, menyakiti, mencela atau mendengki seorang pun.”
Secara umum, integritas, urusan, dan keadaannya jarang diperbincangkan. Ia seorang yang baik dan berakhlak mulia.

PEKERJAANNYA
Pekerjaannya berdasarkan kesimpulan kami dari beberapa buku biografi adalah:

• Sebagai Imam di Al-Jauziyah
• Mengajar di Madrasah Shadriyah dan beberapa tempat lain.
• Memberikan Fatwa
• Menulis

MADZHABNYA
Ibnu Qayyim rahimahullah dalam berbagai biografi mengenainya, disebut sebagai bermadzhab Hanbali, sebagaimana para guru dan muridnya. Namun yang ia lakukan adalah mengikuti pendapat yang didukung oleh dalil seraya membuang fanatisme madzhab yang tercela. Bagaiamana mungkin ia fanatik kepada suatu madzhab sedangkan ia membenci taqlid dan selalu mengingatkan dan menghimbau orang-orang yang bertaqlid untuk mempelajari ilmu. Ia berbicara panjang lebar tentang hokum Ijtihad dan Taqlid di dalam bukunya I`lamul Muwaqqi`in dalam lebih dari seratus halaman.
Sikap Ibnu Qayyim rahimahullah dalam persoalan ini tidak seperti orang-orang yang berlebihan sehingga merendahkan kedudukan para ulama empat madzhab, seperti para penganut Madzhab Zhahiri ekstrim dan orang-orang yang satu pandangan dengan mereka, di mana mereka menyikapi bid`ah taqlid dan bid`ah merendahkan ulama salaf. Ringkasnya, manhaj Ibnu Qayyim adalah mencari dalil dengan tetap menghormati para imam madzhab.
Beliau rahimahullah berkata dalam I`lamul Muwaqqi`in dalam pembahasan Hiyal, “Yang kedua; Mengenali keutamaan, kedudukan, dan hak para ulama. Keutamaan ilmu dan nasihat mereka karena Allah dan Rasul-Nya tidaklah mengharuskan menerima apapun yang mereka katakana. Kesalahan fatwa mereka dalam persoalan yang mereka tidak tahu bagaiamana sabda Rasul mengenainnya, sehingga berpendapat sebatas ilmu mereka sedangkan pendapat yang benar bertentangan dengannya, maka hal ini tidak mengharuskan kita mencampakkan ucapan mereka begitu saja secara keseluruhan, terlebih lagi merendahkan dan mecela mereka. Kedua sikap ini berlebihan, menyimpang dari jalan yang lurus. Jalan yang lurus adalah kita tidak mengatakan mereka berdosa, tapi juga tidak mengatakan mereka ma`shum.”

METODE PENULISANNYA
Metode penulisannya memiliki ciri khas menonjol, di antaranya sebagian tulisan sependapat dengan gurunya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah, sedangkan sebagian lagi merupakan pendapat pribadi yang berbeda dari pendapat gurunya. Ciri khas ini secara umum telah menjadi metode yang diikuti oleh para penganut alirah Salafiyyah.
Melalui penelitian, diperoleh beberapa aspek penting dari ciri khas tersebut yaitu:

Pertama: Menjadikan dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai landasan pendapat
Kedua: Mendahulukan pendapat para shahabat radhiyallahu `anhum daripada para ulama setelahnya
Ketiga: Luas dan Lengkap
Keempat: Kebebasan memilih pendapat paling kuat
Kelima: Penjelasan panjang tentang perbandingan pendapat
Keenam: Upaya memahami kelebihan syariat dan hikmah pensyariatan
Ketujuh: Perhatian kepada illat hokum dan alasan pengambilan dalil
Kedelapan: Sensitifitas dan kepekaan terhadap perasaan masyarakat
Kesembilan: Daya tarik dalam metode dan penjelasan
Kesepuluh: Organisasi dan penyusunan kerangka yang baik.
Kesebelas: Sangat jelas dalam ketawadhu-an, permohonan dan doa.

HUBUNGANNYA DENGAN SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYAH
Hubungan dengan Ibnu Taimiyah rahimahullah memiliki pengaruh besar dalam kehidupan Ibnu Qayyim baik dalam aspek ilmu maupun amal. Karena itu, para penulis biografi menyebutkan lama hubungan dan mulazamahnya dengan Ibnu Taimiyah, dnegan menyebutkan pasti tanggal permulaan dan akhirnya
Para penulis bersepakat bahwa ia mulai berhubungan dengan Ibnu Taimiyah pada tahun 712 H, yaitu sejak Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah kembali dari Mesir ke Damaskus dan bermukim di sana hingga wafat pada tahun 728 H.
Ibnu Qayyim rahimahullah terus bermulazamah dengannya sepanjang masa tersebut, artinya selama 16 tahun, Ibnu Qayyim belajar banyak ilmu dalam berbagai bidang darinya.

IBNU QAYYIM BUKAN FOTOKOPI GURUNYA
Saking besarnya cinta Ibnu Qayyim kepada gurunya dan besarnya pengaruh gurunya itu terhadapnya, kadang-kadang terlontar pertanyaan – baik dengan sengaja atau tidak untuk merendahkan kedudukannya – : apakah Ibnu Qayyim memiliki kepribadian independen ? Ataukah ia telah meleburkan diri dalam kepribadian gurunya, Ibnu Taimiyah rahimahullah sehingga ibarat sekedar fotokopi gurunya ?
Bakr Abu Zaid berkata menjelaskan asal-usul pertanyaan ini, “Ini merupakan salah satu pertanyaan dengki Kautsari terhadap Ibnu Qayyim yang memang banyak ditemukan dalam bukunya.”
Kemudian ia (Bakr Abu Zaid^-Ed) mengutip dari tulisan Kautsari yang berjudul As-Saifush Shaqil, hlm.193: “Di buku saya ini, pembaca akan menemukan bantahan terhadap Ibnu Taimiyah, sebagaimana juga terhadap Ibnu Qayyim. Namun, nama kedua ini hanya ibarat pantulan suara dari nama pertama dalam seluruh tulisannya, yang tidak memiliki kepribadian tersendiri, ia selalu berada di bawah bayang-bayang nama pertama dalam seluruh pendapatnya dan hawa nafsunya…”
Ia (Bakr Abu Zaid^-Ed) juga mengutip tulisan Kautsari yang berjudul Shaf`atul Burhan, hlm. 32: “Ibnu Qayyim Al-Jauziyah secara subtansi tidak berbeda dari gurunya, keduanya ibarat satu baju, yang satu adalah bagian luarnnya sedangkan yang lain bagian dalamnya, yang satu berwarna hitam sedangkan yang lain berwarna putih. Seluruh pekerjaannya hanyalah menjajakan dan mempromosikan dengan gurunya serta bertaqlid kepadanya dalam segala hal, ia sama sekali tidak memiliki pendapat tersendiri, meski ilmunya sangat luas.
Pernyataan Kautsari ini sama sekali tidak ada nilainya, karena ia tidak menguatkan pernyataannya dengan bukti. Ia hanya menyatakan tuduhannya begitu saja, tanpa bukti dan argumentasi. Masalahnya, pernyataan ini cukup laris di kalangan beberapa ulama dan penuntut ilmu sehingga pernyataan serupa bisaa terucap dari lidah mereka. Maka, jadilah ia seakan sebuah fakta yang telah terungkap hakikatnya secara pasti, tanpa dilihat siapa sebenarnya orang yang mengatakannya. Sebenarnya pernyataan ini sama sekali tidak benar ketika dikritisi dengan beberapa pertimbangan:

• Pertimbangan Pertama; Penjelasan umum tentang referensi Ibnu Qayyim

Tidak diragukan lagi bahwa ketika menulis sebuah buku Ibnu Qayyim rahimahullah memiliki referensi buku-buku Islam yang sangat luas.
Pembaca menemukan fakta ini secara jelas di dahapannya, di mana buku-buku Ibnu Qayyim didasarkan pada sejumlah referensi yang disebut di tengah-tengah pembahasan, di antaranya adalah Abu Hajaj Al-Mizzi, Syaraf Ibnu Taimiyah, Syihab Al-`Abir, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan lain-lain.
Ini menjadi bukti nyata yang menegaskan kepada pembaca tentang kedalaman ilmu Ibnu Qayyim, kekayaan materi dan sumber rujukannya. Ia tidak hanya mengandalkan rujukan gurunya, Ibnu Taimiyah.
Siapa yang memperhatikan salah satu karya tulisannya, niscaya ia menemukan sifat tersebut terlihat secara menonjol dan nyata. Jika hanya fotokopi gurunya, apakah perlu mencantumkan referensi yang begitu luas ?

• Pertimbangan Kedua; Ia berbicara tentang berbagai persoalan yang tidak kita lihat terdapat pada karya-karya gurunya

Ini berlaku pada keduanya. Kita menemukan masing-masing dari kedua syaikh yang mulia ini berbicara dan menulis beberapa bab ilmu yang tidak dibicarakan dan ditulis oleh yang lain. Di antaranya:
1)      Bukunya yang berjudul Miftahu Daris Sa`adah Wa Mansyuru Wilayatil `Ilmi Al-Waridah. Tema dan pembahasan dalam buku yang berharga ini secara umum tidak terdapat dalam tulisan-tulisan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.
2)      Bukunya yang sangat bermanfaaat: Zaadul Ma`ad Fii Hadyi Khairil `Ibad, tentang sejarah, sirah Nabi, sekaligus fiqih, serta penjelasan yang teratur tentang kebisaaan Nabi shallallahu `alaihi wa sallam menyangkut amal-amalnya, ibadahnya, hokum-hukum di bidang pengobatan, dan sebagainya. Silahkan orang-orang yang membantah mendatangkan kepada kita buku karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang setema dengan buku ini.
3)      Bukunya Hadil Arwah Ilaa Biladil Afrah, secara umum tema pembahasannya tidak terdapat dalam buku-buku karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Dalam buku ini terdapat banyak pembahasan tentang metodologi ilmu hadits yang baik.
4)      Ensiklopedia Ilmiah yang unik, Bada`iul Fawaa-id, yang memuat berbagai penjelasan tentang berbagai persoalan unik dalam bidang ilmu, bahasa, i`rab, fiqih, tafsir dan sebagainnya yang jarang terdapat dalam buku-buku karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.
Semua hal di atas hanya merupakan contoh. Jika kita ingin menjelaskan hal itu secara panjang lebar, tentu tulisan ini menjadi sedemikian panjang. Namun, tujuan tulisan ini adalah memberikan sebagain contoh saja sehingga kita tidak perlu membahas secara keseluruhan.
Setelah ini semua, apakah bisa dibenarkan bila seseoran mengatakan bahwa Ibnu Qayyim hanyalah pantulan suara dari gurunya dan bahwa kepribadian Ibnu Qayyim telah melebur dalam kepribadian gurunya ? Ataukah pernyataan tersebut akan terpatahkan dengan sendirinya setelah disampaikannya fakta-fakta ilmiah mengenainya?
Demikian pula halnya ucapan seseorang: “Dia hanyalah bayang-bayang gurunya dalam segala hal”. Ucapan ini sama sekali tidak benar. Ibnu Taimiyah memiliki karya-karya yang sangat banyak di berbagai bab ilmu yang tidak dibahas dalam karya-karya Ibnu Qayyim, di antaranya:
1)      Bukunya Minhajus Sunnah An-Nabawiyyah Fii Naqdi Kalamir Rafidhah Wal Qadariyyah, jika kita perhatikan, kita tidak menemukan Ibnu Qayyim menulis bantahan terhadap golongan Rafidhah kecuali sedikit saja.
2)      Bantahan-bantahan Ibnu Taimiyah terhadap para filosof dan ahli mantiq yang sangat banyak. Orang yang memperhatikan buku-buku Ibnu Qayyim akan menemukan bahwa ucapan beliau yang berupa komentar atau kritik terhadap mereka tidak mencapai sepersepuluh yang disampaikan oleh Ibnu Taimiyah, semoga Allah melimpahkan rahmat kepada keduanya.
3)      Persoalan Tauhid Uluhiyyah seperti Tawasul, ziarah kubur baik yang syirik maupun yang sesuai sunnah, serta berbagai hal yang terkait dengannya, maka karya tulis Ibnu Qayyim mengenai hal ini sangat sedikit sekali dibandingkan dengan yang disampaikan oleh Ibnu Taimiyah. Beliau mempunyai banyak buku dan tulisan yang berbicara mengenainya.
Contoh lain mengenai hal ini banyak sekali
Perbandingan ini menunjukkan bahwa masing-masing dari kedua ulam ini menulis berdasarkan penalarannya yang benar, akal yang sehat, dan pikiran produktif yang melahirkan banyak ilmu dan pengetahuan yang telah dipahami dan teruji guna memberikan obat yang tepat bagi penyakit masyarakat yang hidup semasa dengannya.

• Pertimbangan Ketiga; Beberapa pendapat yang beliau pilih berbeda dengan pendapat gurunya

Alasan ini bisa dilihat ketika dilakukan penelitian dan perbandingan antara pendapat – pendapat yang telah dipilih oleh kedua ulama ini, Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim rahimahumallah, dalam beberapa masalah yang mereka bahas.
Beberapa pendapat beliau yang berbeda dengan gurunya di antaranya tentang:

1. 1.      Hukum yang melaksanakan haji ifrad dan haji qiran, apakah keduanya harus memfasakh haji dan umrah ataukah tidak ?

Ibnu Taimiyah berpendapat wajibnya melakukan hal itu bagi para shahabat dan dibolehkannya hal itu dilakukan oleh orang-orang sesudah mereka. Sedangkan Ibnu Qayyim memiliki pendapat yang berbeda, pertama, beliau berpendapat bahwa semuanya, baik shahabat maupun orang-orang setelah mereka, wajib memfasakh haji manjadi umrah. Ibnu Qayyim rahimahullah berkata dalam Zaadul Ma`ad, ketika menyebut terjadinya perbedaan pendapat mengenai hal tersebut, kedua, kekhususan kewajiban para shahabat radhiyallahu `anhum dan itu merupakan pendapat yang dipilih oleh guru kami, semoga Allah mensucikan ruhnya. Beliau mengatakan: ‘Dulu mereka diwajibkan memfasakh haji menjadi umrah disebabkan adanya perintah Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam untuk melakukannya. Beliau mewajibkan hal itu kepada mereka dan marah kepada para shahabat ketika mereka tidak bersegera melaksanakan perintah itu. Adapun hokum kebolehannya berlaku bagi seluruh ummat hingga hari kiamat.’
Tetapi Ibnu Abbas radhiyallahu `anhuma tidak sependapat dengan itu, beliau menyatakan kewajiban memfasakh haji menjadi umrah ini berlaku bagi seluruh ummat hingga hari kiamat. Maka setiap orang yang melaksanakan haji ifrad maupun qiran, sedangkan ia belum menggiring hewan kurban, maka ia wajib bertahallul. Dan ia harus berstatus halal, meski tidak menginginkannya.
Saya (Ibnu Qayyim) lebih cenderung kepada pendapat Ibnu Abbas daripada pendapat guru kami.”

1. 2.      Tentang Ilat Riba pada empat jenis: gandum, barley, kurma, dan garam

Ibnu Taimiyah memilih pendapat bahwa ilatnya adalah statusnya sebagai makanan yang ditakar atau ditimbang, adapun Ibnu Qayyim menguatkan pendapat Imam Malik yang menyatakan bahwa ilatnya adalah statusnya sebagai makanan pokok.

1. 3.      Juga masalah keraguan mengenai bejana. Apabila terjadi keraguan untuk memastikan antara air yang suci dengan air yang najis, bolehkah berwudhu dari salah satunya atau tidak?

Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa boleh berwudhu dari bejana yang manapun dikehendakinya, berdasarkan alasan bahwa air itu tidak menjadi najis kecuali dengan terjadinya perubahan. Adapun Ibnu Qayyim berpendapat untuk beralih kepada alternatif lain, yaitu bertayamum.
Contoh lain mengenai hal ini banyak sekali, ini hanya sebagiannya.
Baiklah, barangkali beberapa alasan di atas cukup bagi orang yang bersikap objektif dan bisa mematahkan alasan para pencela, sekaligus menjadi penjelasan yang menunjukkan bahwa tuduhan ini tidak didasari oleh penilaian yang adil dan benar. Hanya Allah yang memberi hidayah ke jalan yang lurus, Wallahu a `lam.

GURU – GURUNYA
Ibnu Qayyim rahimahullah memiliki banyak guru. Hal itu karena semangatnya yang tinggi dalam menuntut ilmu. Di antara guru – gurunya adalah:

1. Ayahnya: Abu Bakar bin Ayub Az-Zar`i
2. Abu Bakar Ahmad bin Abdudaim Al-Maqdisi, w. 718 H.
3. Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, w. 728 H.
4. Abul Abbas Ahmad bin Abdurrahman Asy-Syihab Al-`Abir, w. 697 H.
5. Ismail bin Muhammad Al-Fara` Al-Harrani, Syaikhul Hanabilah, w. 729 H.
6. Ismail Yusuf bin Maktum Al-Qaisi Asy-Syafi`i, w. 716 H.
7. Ayub bin Ni`mah Al-Kahal An-Nablusi Ad-Dimasyqi, w. 730 H.
8. Sulaiman bin Hamzah bin Ahmad bin Qudamah Al-Maqdisi Al-Hanbali, Ahli Hadits dan Qadhi besar Syam, w. 715 H.
9. Syarafuddin Abdullah bin Abdul Halim bin Taimiyah An-Numairi, saudara Syaikhul Islam, w. 727 H.
10. Isa bin Abdurrahman Al-Mutha`im, Ahli Hadits di zamannya, w. 709 H.
11. Fatimah binti Syaikh Ibrahim bin Mahmud Al-Bathaihi Al-Ba`li, seorang wanita ahli hadits, w. 711 H.
12. Badr Ibnu Jama`ah: Muhammad bin Ibrahim bin Jama`ah Al-Kanani Asy-Syafi`I, seorang Imam yang termasyhur dan memiliki banyak karya tulis, w. 733 H.
13. Muhammad bin Abi Fath Al-Ba`albaki Al-Hanbali, beliau seorang ahli fiqih, bahasa, dan nahwu, w. 709 H.
14. Dzahabi: Muhammad bin Ahmad bin `Utsman Adz-Dzahabi, seorang ulama yang masyhur, ahli sejarah Islam, w. 748 H.
15. Muhammad Shafiyyudin bin Abdurrahim Al-Armawi Al-Hindi Asy-Syafi`i, seorang ahli fiqih dan ushul fiqih, w. 715 H.
16. Zamlakani: Muhammad bin Ali Al-Anshari Asy-Syafi`I putra Khatib Zamlaka lalu ia menerima jabatan Qadhi Aleppo. Ia menguasai berbagai bidang ilmu pengetahuan, w. 727 H.
17. Ibnu Muflih: Muhammad bin Muflih Al-Maqdisi Al-Hanbali, w. 763 H.
18. Al-Mizzi: Yusuf bin Abdurrahman Al-Qadha`i Ad-Dimasyqi, yang dijuluki Imamul Muhadditsin (Imam para Ahli Hadits) dan Khatimul Huffazh (penutup para hafizh), w. 742 H.

MURID – MURIDNYA
Banyak orang yang berguru kepadanya – karena keimaman, keutamaan serta keilmuannya – yang kemudian menjadi ulama muktabar, di antaranya:

1. Putranya: Ibrahim, Burhanuddin bin Muhammad bin Abu Bakar Az-Zar`i, ia seorang yang sangat cerdas luar biasa, w. 756 H.
2. Ibnu Katsir: Ismail Imaduddin Abul Fida` bin Umar bin Katsir al-Quraisyi Asy-Syafi`i, seorang imam dan hafizh yang termasyhur, w. 774 H.
3. Ibnu Rajab: Abdurrahman bin Ahmad Al-Hanbali, penulis banyak buku yang bermanfaat, w. 795 H.
4. As – Subki: Ali bin Abdul Kafi As-Subki, w. 756 H.
5. Adz – Dzahabi: ia juga merupakan gurunya, jadi masing-masing saling berguru.
6. Ibnu Abdil Hadi: Muhammad Syamsuddin bin Ahmad bin Abdul Hadi Al-Maqdisi, Ash-Shalihi Al-Hanbali, seorang hafizh dan kritikus, seorang imam yang cukup popular, w. 797 H.
7. An-Nablusi: Muhammad bin Abdul Qadir An-Nablusi Al-Hanbali, popular dengan Al-Jinnah, w. 797 H.
8. Al-Ghazzi: Muhammad bin Muhammad bin Khudhar Al-Ghazzi Asy-Syafi`i w. 808 H.
9. Al-Fairuz Abadi: Muhammad bin Yaqub Abu Thahir Asy-Syafi`i, penulis Al-Qamus Al-Muhith dan memiliki banyak karya tulis lainnya, w. 817
10. Muhammad bin Muhammad bin Abu Bakar Al-Quraisyi Al-Muqari At-Tilmisani, w. 759 H.
11. Dan tak terhitung murid-muridnya yang lain.

KARYA TULISNYA
Ibnu Qayyim rahimahullah, otaknya tajam pena-nya mengalir. Karena itu, banyak karya tulisnya dan ia termasuk jago di bidang ini, selain itu, ia seorang yang jujur dan amanah, karena itu Al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan: “Semua karya tulisnya digemari para pembaca dari berbagai kelompok.” Jumlah buku yang ditulisnya mencapai seratus, di antaranya sebagai berikut:
1.      Al – Ijtihadu wa Taqlid 
2.      Ijtima`ul Juyusy Al-Islamiyyah `ala Ghazwil Mu`aththilah wal Jahmiyyah 
3.      Ahkamu Ahlidz Dzimmah 
4.      Asma`u Mu`allafati Ibni Taimiyyah. 
5.      Ushulut Tafsir 
6.      Al-I`lamu bit-tisa`I Thuruqil Ahkam 
7.      I`lamul Muwaqqi`in `an Rabbil `alamin 
8.      Ighasatul Lahfan min Mashaa-idisy Syaithan 
9.      Ighasatul Lahfan fii Hukmi Thalaqil Ghadhban 
10.  Iqtidha`udz Dzikri bi Hushulil Khairi wa Daf“isy Syarri 
11.  Al-Amali Al-Makiyyah 
12.  Amtsalul Qur`an 
13.  Al-Ijazu 
14.  Bada`i-ul Fawaa-id 
15.  Buthlanul Kimiya`I min Arba`in Wajhan 
16.  Bayanul Istidlali `ala Isytirathi Muhallilis Sibaqi wan Nidhal. 
17.  At-Tibyanu fii Aqsami Qur`an 
18.  At-Tahbir lima Yahillu wa Yahrumu min Libasil Harir 
19.  At-Tuhfatul Makiyyah 
20.  Tuhfatul Maududi fii Ahkamil Maulud 
21.  Tuhfatun Nazilin bi Jiwari Rabbil `alamin 
22.  Tadribur Ri`asah fil Qawa`idil Hukmiyyah bidz-Dzaka`I wal Qarihah 
23.  At-Ta`liqu `alal Ahkam 
24.  Tafdhilu Makkah `alal Madinah 
25.  Tahdzibu Mukhtasari Sunnan Abi Dawud
26.  Al-Jami` Bainas Sunani wal Atsari 
27.  Jala`ul Afhami Fish Shalati was Salami `alal Khairil Anami 
28.  Jawabtu `Abidish Shalbani wa Anna maa hum `alaihi Diinusy Syaithaan. 
29.  Al-Jawaabusy Syaafi liman sa`ala `an Tsamaratid Du`a-I Idzaa Kaana maa Qad Quddira Waaqi`. 
30.  Haadil Arwaahi ilaa Bilaadil Afraahi 
31.  Al-Haamilu Hal Tahiidhu Am Laa? 
32.  Al-Haawii. 
33.  Hirmatus Simaa`i. 
34.  Hukmu Taarikhish Shalaah 
35.  Hukmu Ighmaami Hilaalil Ramadhaan 
36.  Hukmu Tafdhiili Ba`dhil Aulaadi `ala Ba`dhin fil `Athiyyah 
37.  Ad-Daa`u Wad Dawaa`u yaitu yang popular dengan judul: Al-Jawaabul Kaafi liman sa`ala `anid Dawaa`isy Syaafi 
38.  Dwaa`ul Quluub 
39.  Rabii`ul Abraari fish Shalaati `alan Nabiyil Mukhtaar 
40.  Ar-Risaalah Al-Halabiyyah fith Thariiqah Al-Muhammadiyyah 
41.  Ar-Risaalah Asy-Syaafiyah fii Ahkaamil Mu`awwidzatain. 
42.  Risaalatu Ibnil Qayyim ilaa Ahadi Ikhwaanih 
43.  Ar-Risaalah At-Tabuukiyyah 
44.  Raf`ut Tanzil 
45.  Raf`ul Yadain fish Shalaah 
46.  Raudhatul Muhibbiin wa Nuzhatul Musytaaqin 
47.  Ar-Ruuh 
48.  Ar-Ruuh wan Nafs 
49.  Zaadul Musaafirin ilaa Manaazilis Su`ada`I fi Hadyi Khaatimuil Anbiyaa 
50.  Zaadul Ma`aad fii Hadyi Khairil `Ibaad 
51.  As-Sunnah wal Bid’ah 
52.  Syarhul Asma`il Kitaabil `Aziz 
53.  Syarhul Asma`il Husnaa 
54.  Syifaa`ul `Aliil fii Masaa`ilil Qadhaa`i Wal Qadari wal Hikmati wa Ta`liil 
55.  Ash-Shabru wa Sakan 
56.  Ash-Shiraathul Mustaqiim fii Ahkaami ahlil Jahiim 
57.  Ash-Shwaa`iqul Munazzalah `alal Jahmiyyah wal Mu`aththilah 
58.  Ath-Thaa`uun 
59.  Thibbul Quluub 
60.  Thariiqul Hijratain wa Baabus Sa`aadatain 
61.  Ath-Thuruq Al-Hukmiyyah fis Siyaasah Asy-Syar`iyyah 
62.  Thariiqatul Basha`ir ilaa Hadiiqatis Saraa`ir fii Nuzhumil Kabaa`-ir 
63.  Thalaaqul Haa`idh 
64.  `Uddatush Shaabiriin Wa Dzakhiiratusys Syaakiriin 
65.  `Aqdu Muhkamil Ahibbaa`i bainal Kalimith Thayyib wal `Amalish Shaalih al-Marfuu`i ilaa Rabbis Samaa-i 
66.  Al-Fataawaa 
67.  Al-Fathul Qudsiy 
68.  Al-Fathul Makkiy 
69.  Al-Farqu banal Khullah wal Mahabbah 
70.  Al-Furuusiyyah 
71.  Al-Furuusiyyah Asy-Syar`iyyah 
72.  Fadhlul `Ilmi wa Ahlihi 
73.  Fawaa-idu fi Kalaami `alaa Haditsil Ghamaamah wa Haditsil Ghazaalah wadh Dhabb 
74.  Al-Fawaa-id 
75.  Qurratu `Uyuunil Muhibbin wa Raudhatu Quluubil `Aarifin 
76.  Al-Kaafiyatusy Syaafiyatu fin Nahwi 
77.  Al-Kaafiyatusy Syaafiyatu fl Intishaari lil Firqatin Naajiyah 
78.  Al-Kabaa-ir 
79.  Kasyful Ghithaa`I `an hukmi Simaa`il Ghinaa`i 
80.  Al-Kalimuth Thayyibu wal `Amalush Shaalihu 
81.  Al-Lamhah fir Raddi `alaa Ibni Thalhah. 
82.  Madaarijus Saalikiin baina Manaazili: Iyyaaka Na`budu wa Iyyaaka Nasta`in 
83.  Al-Masaa`iluth Tharabluusiyyah 
84.  Ma`aanil Adawaati wal huruufi 
85.  Miftaahu Daaris Sa`aadati wa Mansyuuru Alwiyatil `Ilmi wal Iraadah 
86.  Muqtadhas Siyaasati fi Syarhi Nukatil Hamaasah 
87.  Al-Manaarul Muniifu fiish Shahiihi wadh Dha`iifi 
88.  Manaaqibu Ishaaqi Ibni Raahuyah 
89.  Al-Mauridush Shaafi wazh Zhillul Waafi 
90.  Maulidun Nabiyyi Shallallahu `alaihi wa sallam 
91.  Al-Mahdiy 
92.  Al-Muhadzdzab 
93.  Naqdul Manquuli wal Mahkul Mumayyizi bainal Maqbuul wal Marduud 
94.  Nikaahul Muhrim 
95.  Nuurul Mu`min wa Hayaatuhu 
96.  Hadiyyatul Hayaaraa fii Ajwibatil Yahuudi wan Nashaaraa 
97.  Waadhihus Sunan.

Itulah beberapa buku yang dipastikan merupakan karya Ibnu Qayyim sebagaimana dijelaskan oleh Bakr Abu Zaid.

NASIB BUKU – BUKUNYA
Mungkin ada yang bertanya, mengapa banyak buku karya Ibnu Qayyim yang hilang, begitu pula karya – karya gurunya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah?
Jawabannya: Ibnu Qayyim rahimahullah menghadapi permusuhan yang sengit semasa hidupnya dan setelah wafatnya masih terdapat orang-orang yang tidak suka jika pandangan cemerlang Ibnu Qayyim tetap bertahan. Akibatnya buku-buku karyanya dan karya gurunya, Syaikhul Islam dikumpulkan dan dibakar oleh musuh-musuh dakwah kepada manhaj salaf ini.
Salah seorang yang berperan besar dalam pembakaran buku-buku tersebut adalah Amir Abdul Qadir bin Muhyidin Al-Husaini Al-Jazairi, w. 1300 H, ketika ia bermukim di Damaskus.
Syaikh Al-Albani rahimahullah mengatakan dalam “Muqaddimah Al-Kalimatuth Thayyib”: “Salah seorang amir yang tinggal di Damaskus pada abad lalu, seorang yang memiliki kekuasaan dan harta cukup besar, mengumpulkan buku-buku karya Syaikhul Islam dan muridnya, Ibnu Qayyim, lalu membakarnya. Jika ia tidak berhasil meyakinkan pemiliknya supaya membakar buku tersebut, maka ia membelinya atau memintanya. Kadang-kadang ia menggunakan cara lain untuk memusnahkannya, karena pembelaannya terhadap madzhab huluul dan ittihaad (wihdatul wujud). Pandangan ini telah dibongkar kepalsuannya oleh Ibnu Qayyim dengan hujjah-hujjah dari Allah yang sangat kuat.” Hal itu dikarenakan “sang amir” menganut madzhab ini.”

PUJIAN ULAMA KEPADANYA
Sebagian pujian tersebut telah dikemukakan dalam pembicaraan mengenai ilmu seperti pujian dan penjelasan mengenai kedudukan dan derajat keilmuannya yang agung.
Al-Hafizh Ibnu Rajab rahimahullah berkata mengenainya: “Aku tidak pernah melihat orang yang lebih luas ilmunya dan lebih mengetahui makna-makna al-Qur’an dan As-Sunnah serta hakikat-hakikat keimanan, yang melebihi Ibnu Qayyim, Ia bukan seorang yang ma`shum, tetapi saya tidak pernah melihat dalam bidang ini orang yang seperti dia.”
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: “Ia seorang pemberani, luas ilmunya, mengerti berbagai masalah khilafiyah dan madzhab – madzhab para salaf”
As-Suyuti berkata: “Ia menulis buku, berdiskusi, dan berijtihad sehingga termasuk ulama besar di bidang Tafsir, Hadits, Furu`, Ushuluddin, dan Ushul Fiqh, serta Bahasa Arab.”
Al-Alusi berkata: “Ia seorang pakar di bidang Tafsir, Nahwu, Ushul dan Kalam”
Maraghi berkata: “Ia seorang ahli Ushul, Hadits Nahwu, dan Sastra juga seorang juru nasihat dan khatib.”
Telah dikemukakan pula komentar Ibnu Rajab: “… ia menguasai berbagai bidang ilmu keislaman. Ia memiliki pengetahuan Tafsir yang tak tertandingi, tentang ushuluddin yang paripurna, juga tentang hadits berikut makna, fiqih, dan detail persoalan pengambilan kesimpulan darinya yang tiada dikuasai oleh orang lain. Begitu pula tentang fiqih dan Ushul Fiqh, Bahasa Arabnya luas, begitu pula ilmu kalam, nahwu, dan sebagainya. Ia mengerti ilmu Suluk (Tasawuf) serta ucapan, isyarat dan seluk-beluk ahli tasawwuf. Ia memiliki wawasan luas dalam berbagai bidang ilmu.”

WAFATNYA
Beliau rahimahullah wafat pada malam Kamis, 13 Rajab ketika adzan Isya` tahun 751 H. dengan demikian usianya genap 60 tahun.
Esok harinya ia dishalatkan di Masjid Jami` Umawi, selepas shalat Dzuhur, kemudian di Masjid Jami` Jarah. Para hadirin yang mengantar jenazahnya penuh sesak.
Ibnu Katsir berkata, “Penguburan jenazahnya sangat ramai, disaksikan oleh para qadhi`, tokoh dan orang-orang shalih biak dari kalangan elit maupun awwam. Orang-orang berdesakkkan untuk memikul kerandanya.”
Ia dimakamkan di Damaskus di Pemakaman Bab Shagir, berdampingan dengan ibunya, semoga Allah melimpahkan rahmat kepada keduanya.
[Disadur dari Kitab Ighasatul Lahfan min Mashaa-idisy Syaithan, Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, tahqiq: Khalid Abdul Lathif As-Saba` Al-`Alami, cetekan. I Darul Kitab Al-Araby, Beirut, edisi terjemahan: Ighasatul Lahfan Menyelamatkan Hati dari TIpu Daya Setan “Edisi Lengkap” Cetakan. IV (Edisi Lengkap Revisi), Desember 2011 M, Pustaka Al-Qowam.]

diambil langsung dari: maktabahmanhajsala.blog.com